昭慧法師應台灣神學院莊信德教授之邀，到台灣神學院進行佛學專題演講。
以下僅引座談會中的兩則精彩對話：
Question:
鄭仰恩教授 (台灣神學院學術副院長) 回應道：
「聽了昭慧法師的演講，有一種清新的感覺。基督教也有出世與入世的傳統，也面臨出世與入世之間的相互質疑。就緣起論與創造論來對比，西方有人認為創造論講的是 being（存有），緣起論講的是 non being（非存有）；前者是講『有』的哲學，後者是論『無』的哲學。」
Answer:
昭慧法師回應道：
「佛家並不講 being 與 non being，佛家強調的是『離於有無二邊』的中道。《雜阿含》262經中，闡陀向阿難說到他畏懼「無我」與「空」的教說，阿難引《佛為迦旃延所說經》：『如是正觀世間集者，不生世間無見；如是正觀世間滅者，不生世間有見』，所以如來離於二邊，說於中道。」
「佛家的『空』不等於『無』，因為『無』見將陷於一邊，這就時闡陀原先之所以會畏懼『空』的原因——他把『空』視作『無』而生起了斷滅的恐慌。而佛陀的離於二邊，說於中道，正好破除了『無』之邊見。」
Question:
鄭教授又問：
「在一般分類中，佛家是屬於自力宗教。但這並不是一個很理想的分類法，因為基督宗教也並非完全不講自力，但是基督教的宗教經驗，一定會講到與『祂者』相遇的經驗，而且這個祂者是個『全然的祂者』（holy other），從這裡來認識自己。請問：佛教有沒有對於 holy other 這樣的宗驗？」
Answer:
昭慧法師回答：
「佛家無論解脫道還是菩薩道，都是要透過自己的力量。當然，也透過明師與善知識的教導，信眾的護持、社會的支持，這是因緣和合的因緣生法，因此成就也不純粹是來自『自力』，但還是以自力為主軸。」
「至於與『祂者』相遇的經驗，在解脫道與菩薩道的正常道，是比較沒有，但是菩薩道中的方便道──念佛法門，把心念全然地繫緣在佛陀，而不是在自己。這種心念的運作機制，與基督教與 holy other 相遇的經驗不完全相同。原因是，即使念佛念到於定中見到佛陀的影像現前，甚至聽到佛陀說話，都依然知道這是『唯心所現』、是『因緣生法』，並非真實的 holy other 現在面前。這就是所謂的『念佛三昧』，它基本上還是自力的。但為何要把佛陀當做念茲在茲的對象？其功用在於無形中的潛移默化，在專注地向佛認同的過程中，逐漸地提升自己；在敬仰佛陀，以佛陀為典範，向佛陀看齊的虔敬心中，以精進力趨向佛道。」